Descifrando el Karate total

Las piezas de un puzzle no encajan si queremos que todas funcionen de la misma manera. Esto mismo pasa con la historia del Karate. Muchas veces se oye y se lee discutir sobre Karate, y se llega a la conclusión de que jamás se llegará a un total entendimiento puesto que no se tienen los mismos conceptos de las cosas.

Un precepto en filosofía, al menos desde Tomás de Aquino, es que no se puede discutir de un concepto si los contertulios no tienen la misma idea del mismo. Es decir, si para mí un banco es un lugar donde sentarse, y para mi interlocutor es una entidad financiera, jamás llegaremos a un acuerdo de cómo funciona un banco.

Esto mismo pasa cuando se discute sobre Karate. Y por lo que he podido comprobar, no es una nueva discusión, sino que, por sorprendente que parezca, es incluso más antigua ¡que el propio arte marcial!.

Antes de llamarse Karate Do, ya se discutía sobre qué era… y no había acuerdo sobre ello, quizá porque no se puede unificar algo que ha nacido para no ser único, si acaso unitario, y aun con ello, su fuerza radica en la propia personalización de la forma y la estrategia.

Pero aun más, la historia, origen, finalidad y desarrollo ha sido, en muchas ocasiones, muy diferente, por eso, en este “Karate unitario”, pero nunca único, una de las características inevitables son los estilos. Suponiendo una agresión pretender estandarizar una forma que nace del individuo y de su experiencia, y no del conjunto.

Y sin embargo, ante la obviedad de las diferencias notables de estilos, seguimos empeñados en un fin común… por eso se han creado monstruosidades como el llamado “karate oficial/olímpico/federado”… o como se le quiera llamar a ese “monstruo de Frankenstein” que no tiene nada que ver con el Karate original/ancestral (Karate Koryu), por mucho que se quiera vestir de “tradicional”; me refiero por supuesto al sistema propio de la WKF.

Algo que no consiguió entender el Karate japonés, es que el Karate Do, antes de serlo, y de ser ni tan siquiera Karate, sino Tuidi, o Te… (para esto tampoco hay consenso) se refería a las artes marciales del antiguo Reino de las Ryu Kyu.

Al incluir toda una cultura marcial con todas sus diferencias y particularidades en otra, en este caso el Budo/Bujutsu japonés, se intentó sistematizar en un solo método que pudiera controlar la Butokukai (sociedad de las artes marciales), bajo los auspicios del gobierno japonés.

Hoy en día, se considera que a partir de una famosa reunión acontecida el 25 de octubre de 1936 (actual día mundial del Karate) se establecieron las bases para que el Karate se entendiera como este estilo “unitario” al que me refiero, incluyendo ceremonias y trajes de práctica. Aun con ello, lo cierto, es que no todos los estilos o fórmulas de las artes marciales de Ryu Kyu siguieron inmediatamente esta estela.

Y es que, en efecto, al hablar de aquel “Karate Koryu” o primitivo, debiéramos traducirlo como las artes marciales de Ryu Kyu, al igual que hoy, cuando hablamos de las artes marciales de Japón (Budo/Bujutsu), nos referimos al Ju Jutsu, Kenjutsu, Sumo, etc. o en China, si hablamos de Wushu: Wing Chun, Tai Chi Chuan, Shuai Jiao…

Por esto, insisto, si hablamos del Te/Toudi/Tode/Karate-Jutsu/Karate-Koryu de Ryu Kyu, tenemos conceptos tan dispares como los estilos que usan armas, los que se centran en técnicas de golpeo, los que se basan en la lucha, o los que dan gran énfasis a sistemas gimnásticos o energéticos; así como en sistemas pensados para las diferentes castas del reino, incluyendo desde los sistemas reservados a la realeza, los propios de la nobleza militar, o incluso aquellos pertenecientes a clases plebeyas.

En las sucesivas reuniones entre los maestros que brincaron del siglo XIX al XX, se hablaba de devolver eficacia al Karate… por lo que se entiende que si deseaban recuperar esta funcionalidad, es porque notaban que esta se estaba perdiendo.

Cuando hoy en día se reúne los expertos, se ha llegado al acuerdo de que la deportivización del Karate ha anulado técnicas sumamente eficientes para el combate, haciendo del Karate una espada de filo romo, asumiendo además, que en otras ocasiones en el pasado no existían estas prácticas. Sin embargo, podemos asegurar que las prácticas deportivas son inherentes al Karate, por muy atrás que nos vayamos.

Los retos consensuados, por mucha seriedad que se le confieran, no dejan de ser prácticas deportivas o deportivizadas, si se prefiere.

La realidad es que incluso en muchas poblaciones, en los cruces de caminos principales de determinados barrios se adoptaba la costumbre de colocar una piedra donde enfrentarse en retos consensuados, creando prácticas como, en el caso de los estilos sureños, el Kakie ó el Kakedameshi, para los cuales existen incluso formulas formales dentro de los estilos de Karate. Esto también sugiere que determinadas técnicas de los kata, sólo tienen sentido dentro de estas lógicas, y no responden tanto, como se tiende a pensar, a un sistema de lucha no consensuada.

También, además de este tipo de práctica, se pueden encontrar sistemas de combate libre (jiyu kumite) que terminaban con la rendición de uno de los adversarios, como el Iri Kumi empleado en Goju Ryu.
En el siguiente estudio puede el lector extender su conocimiento respecto a estas prácticas:

Kake-Kumite/Kakedameshi: El Combate Libre Original de Karate

Este tipo de sistemas se han seguido practicando hasta el día de hoy. De hecho, en Kyokushin Karate, antes de la regulación del sistema característico de Knock Down, en los años sesenta, lo común era realizar este tipo de prácticas poco restrictivas en cuanto a las normas.

Tal y como contaba en una reciente entrevista con Kaicho Bernard Creton, durante su formación en los años setenta en Nueva York con Kaicho Tadashi Nakamura, era el tipo de entrenamiento habitual.

Así mismo, otras formulas presentes en el Karate Okinawa, son heredadas directamente de sistemas energéticos/gimnásticos chinos, similares al Qi Gong, Pakua ó Tai Chi Chuan. Entendiendo que el acondicionamiento es una parte fundamental en la práctica de cualquier luchador, tanto como lo es la meditación, estática y dinámica. Es más, algunos de los patriarcas originales fueron monjes e introdujeron su filosofía basada en el budismo en las prácticas físicas y la etiqueta moral del Toudi (Karate Koryu/ancestral).

Y es que esto, al igual que los sistemas consensuados de práctica, con más o menos restricciones, son en efecto una herramienta más para el desarrollo de las capacidades marciales, y también lo sabían los antiguos maestros, tanto de Okinawa, como de China, Tailandia, Japón… donde existen también practicas acordadas de combate.

Cuando se refieren a prácticas menos restrictivas, basadas normalmente en una mezcla de técnicas de enganche (kakie), junto con golpes (atemi), derribo (nage waza), controles (sume waza), luxaciones (kansentsu waza), etc. y se refieren a “combates reales” –kakedameshi o Iri Kumi- debería entenderse más como combate libre realista, ya que existía un protocolo y una intención de no dañar seriamente al contrincante. El propio hecho de que se inicie con la colocación de los antebrazos cruzados (kumite: cruzar las manos) y se finalice con la rendición, ya está enmarcando una práctica acordada, y por lo tanto una herramienta realista, pero no real de combate, reservando la realidad para la defensa personal.

El Karate, quiso entrar con todas las consecuencias en Japón, ya que aun en 1936 se seguía considerando a los habitantes de la isla como “chinos de Okinawa”, y por lo tanto, japoneses de segunda, de hecho, algunos de estos maestros, ni tan siquiera hablaban japonés, sino el idioma de Ryu Kyu, el Uchinaguchi, por lo que se les consideraba en baja estima y poco pulidos.

En aquella época, quien otorgó el impulso definitivo para que le Karate ingresara en la Butokukai y fuera reconocido como un Gendai Budo (Nuevo arte marcial) fue Jigoro Kano, fundador del Judo, por lo que los karatekas no tenían intención de rivalizar con el Judo en su práctica, ni tampoco con el Kendo, que también les brindó sus dojos. Entonces, fueron desarrollando, a partir de sus prácticas deportivas que ya existían en Okinawa, nuevas formas de Karate, con el fin de crear un sistema de percusión complementario y no rival de los sistemas japoneses.

La práctica del combate acordado en Ryu Kyu, se llamaba Kakedameshi, y partía del Kakie, en que, siempre con contacto con el rival, los duelistas empleaban sus técnicas de golpe, luxación y derribo, a modo de close combat para someter al rival.

Al eliminar los derribos y controles, utilizaron todo un arsenal de sistemas que existían dentro de la práctica del Kobujutsu (lucha con armas tradicionales de Okinawa), pero también del Kendo (Combate reglado con shinai japonés) para desarrollar un nuevo sistema de Karate en distancia larga y con las manos vacías; una especie de Kendo con puños y pies, y en muchas ocasiones, al igual que en esta práctica deportiva, “con armas sin filo”.

A su vez, se fue relegando la práctica real del análisis del kata (bunkai) a los mismos círculos cerrados de los que emergía el Karate-Koryu/Tuidi. Una práctica que, inevitablemente, cada vez fue alejándose más de los fundamentos originales, creando una nueva práctica, más similar a una práctica de coreografía pautada, que a las posibilidades mucho más realistas de las técnicas y tácticas recogidas en los katas originales.

En el caso de la influencia del Kobujutsu, era una forma natural que ya había nutrido en origen al Tuidi, de su particular sistema de uso de la biomecánica, y también del combate en distancia larga.

En cuanto a la influencia del Kendo, -y no del Kenjutsu, como de hecho fue en origen- supuso, junto con otras artes extranjeras, como el Savate francés, Muay Thay o Boxeo inglés, la plena deportivización de los estilos japoneses de Karate, especialmente el Shotokan posterior a Funakoshi.

Con todo, debemos huir, una vez más, de crear una historia lineal de un solo estilo. Pues a principios del siglo XX parece que había más de doscientos sistemas de Karate diferentes, y no todos ellos, y ni mucho menos al tiempo, asumieron la oficialidad de que ahora goza ese sistema japonés de Karate Do nacido en Okinawa.

Otra cuestión que en ocasiones se destaca, es que se sustituye la técnica marcial Jutsu, por la vía espiritual Do, pasando del Karate Jutsu al Karate Do, al igual que en Japón se hizo con el Kenjutsu, Ju Jutsu, etc.

Este hecho ha sido contestado y criticado en ocasiones, exponiendo que se debería volver a un mayor Jutsu en detrimento del Do, cuando realmente, y desde muy temprano, las tradiciones marciales de Ryu Kyu se imbuyeron de la influencia moral del Budismo, que hacía que ese Karate Jutsu Koryu (antiguo) tuviera un importante componente moralista y de crecimiento espiritual.

Artistas marciales como Takahara Pechin (1683-1762), contribuyeron a que se incluyeran estos preceptos morales heredados de Shaolin en la práctica temprana de Te/Toudi de Ryu Kyu.

En este sentido su legado fueron unos Principios Éticos, basados en tres aspectos o valores:

• IJO. (形状, Keijô, forma). La forma, la compasión, la humildad y el amor.

• FU. (腑, entender que). Las leyes, la comprensión completa de todas las técnicas y formas del Karate.

• KATSU (鬠, hacer un lazo ( o nudo) superior). La dedicación, la seriedad del Karate que debe entenderse no sólo en la práctica o en el combate real, sino además en la esencia y la técnica.

Según transmitieron sus sucesores, algunos preceptos de Takahara fueron:
“Uno tiene el deber consigo mismo y con su prójimo”.

«Karate Jutsu es una forma de vida, la manera de entender y preservar el Karate Jutsu es a través de los kata, por medio del kata y sus aplicaciones es como se pueden enseñar las técnicas de combate real”.

A Takahara se le considera estudiante del mítico Pechin Matsu Higa (1647-1721) a quien se le atribuye la idea de evolucionar de Okinawa-te a Bushi-te, es decir la idea de otorgar a las artes civiles de combate una posición digna de las “artes aristócratas o caballerescas” relacionándolas con los clásicos valores corteses de las élites sociales, siempre imbuidos de principios y valores rectores del comportamiento.

Durante el siglo XX hubo maestros que entendieron que los concepos Jutsu y Do no se contraponen. Así, en el letrero del primer dojo de Masutatsu Oyama, antes de la fundación de Kyokushinkai, se leía Nihon Oyama Karate Jutsu, evolucionando posteriormente a la International Karate Do Organization Kyokushinkaikan.

En esta misma línea, Kaicho Bernard Creton en los años ochenta fundó su propia versión nombrándola Karate Do Renmei Karate Jutsu Kai. Puesto que ambos conceptos son y han sido siempre complementarios.

La búsqueda de un Karate funcional, que además supusiera un desarrollo espiritual o vital del adversario, es el origen de sistemas como el citado Karate Kyokushin de Mas Oyama, que crea su propia tradición a partir de la información que pudo recopilar en vida, y por supuesto de su propia experiencia vital.

Oyama y sus sucesores, quisieron idear un Karate moderno y japonés; por lo tanto basado en los preceptos del Budo Samurai, descifrando, y en ocasiones simplificando los katas a través del estudio, tanto de las tradiciones del Karate que habían heredado, como de otros sistemas a su alcance, tanto japoneses, como el Kobujutsu, Nihon Kenpo, Judo ó Aiki Ju Jutsu, como extranjeros: Taikiken, Boxeo tailandés y occidental, y otros.

No obstante, añadieron a la práctica del estilo un sistema deportivizado, que promoviera una lucha concertada realista en cuanto a la fortaleza e intensidad del combate, si acaso, aun más intenso que un combate real, al restringir los golpes de puño a la cara: el Knock Down Karate (Full Contact Karate).

Con ello se pretendía incentivar la filosofía de resistencia y perseverancia de Osu no Seishin, eje central del Karate de Oyama. Sin embargo, Kyokushin no ha sido ajeno a los problemas derivados de la deportivización, por lo que sesenta años después de la fundación del estilo, nos encontramos con dificultades similares a las vividas por otros estilos, que ha ido olvidando la verdadera funcionalidad del arsenal técnico del Karate, creando mayor distancia cada vez entre la técnica, forma y combate (kihon, kata, kumite).

Del Kyokushin, no obstante, surgieron otras ramificaciones que procuran cubrir vacíos en su práctica: Kickboxing, que incentiva el combate en larga distancia añadiendo los puños a la cara, Ashihara Karate y sus derivados, que promueve las técnicas de Sabaki (giros tácticos y manipulación física del contrario), All Round Fighting, Kudo y MMA, que procuran sistemas de lucha en todas las distancias y posibilidades, etc.

Es en la idea de All Round Karate que en World Independent Budo Kai, estamos trabajando para fomentar, a partir de la práctica realista del Kihon y Kata, un sistema de combate tan moderno, que sea capaz de recuperar y/o conservar las verdaderas esencias del Karate Koryu, y si acaso seguir evolucionando hacia la mayor eficiencia de los luchadores, sin olvidar las demás tradiciones y sistemas que componen una práctica eficiente del Karate Do, preocupado por la aplicación del mismo en cualquier aspecto de la vida real del artista marcial.

Nuestro Karate aspira a la plenitud.

 

¿Premiar a todos o la gloria del Olimpo?

Es un debate abierto entre los profesionales del deporte si se debe premiar a todos los participantes de una competición para valorar su participación, o si por el contrario se debe premiar tan solo al ganador.

El lema del Comité Olímpico Internacional es “Lo importante es participar”, sin embargo, la medalla de oro sólo es para el campeón, y aunque existen otros premios (plata, bronce y diploma olímpico) esto sigue estando reservado para los inmediatos clasificados en la competición.

Se consideran dos tipos de motivación: Extrínseca; cuando viene de fuera, e intrínseca, referente a la motivación personal.

Hoy en día los modelos educativos más avanzados huyen del conductismo (premio/castigo) que trata de que un agente externo refuerce o castigue de cara a moldear una conducta deseable.

Teorías como la “Pedagogía del Oprimido” de Paulo Freire acentúan la importancia de la liberación del individuo por medio del diálogo entre el educador y el educado, de tal forma que su interrelación convierta a ambos en sujetos que se prestan a ser inter educados, y eliminen la figura del opresor (el que educa) y el oprimido (el educado).

En la educación tradicional (educación bancaria) el receptor es un recipiente de información y el educador vierte el conocimiento que a él le interesa que se aprenda, normalmente con un fin concreto. Esto deja de lado el auto descubrimiento y la capacidad reflexiva frente al aprendizaje, así como el espíritu crítico, que fomenta la libertad personal.

Por otro lado, los avances en el conocimiento son menos profundos y abundantes pues el sistema se basa en la repetición de patrones impuestos y elimina la creatividad, fundamento natural del Humanismo.

Dentro del sentido filosófico del deporte encontramos dos conceptos que aunque aparentemente puedan parecer contrarios, son en realidad complementarios:

Por un lado está la universalización del deporte. Que todo el mundo tenga derecho a realizar deporte como una actividad esencial para la salud y para el desarrollo humano.

Por otro lado está valorar el desarrollo de las marcas humanas a través de la competición. Esta teoría argumenta que a través de premiar el logro humano, las marcas deportivas, y por lo tanto del desarrollo físico de la humanidad, han aumentado considerablemente con la práctica de la competición deportiva.

En este sentido el debate surge entre premiar la participación o la capacidad para ser mejor que los demás.

Es innegable que todo esfuerzo merece una recompensa, sin embargo esta recompensa tendrá más valor si es intrínseca, es decir de auto satisfacción, ya que, un esfuerzo completo es un éxito total. Sin embargo, ¿qué valor tiene conseguir ser una punta de lanza para la humanidad desafiando las marcas deportivas propias y las generales, si el resultado será el mismo se haga lo que se haga?

Ante este último argumento, es lícito que el lector piense que el deporte base suele estar lejos de modificar los records humanos. Sin embargo, es innegable que esta superación es el resultado de las marcas previas, reconocer la excelencia y superar la frustración, otorgando valor educativo a la derrota, como marca de ajuste personal y signo de humildad ante el reconocimiento al que ha sido mejor, así como crear nuevas metas en base a expectativas de mejora.

Desde mi punto de vista, creo que es diferente reconocer la participación, a premiar a todos los participantes. En ese sentido, el valor simbólico de la medalla o el trofeo debería preservarse para reconocer la excelencia en la prueba. Si se quiere otorgar un recuerdo de la participación es mejor hacerlo mediante otro detalle que mantenga la diferencia entre el que ha sido el mejor, al que no lo ha conseguido, dando, no obstante, esperanzas a los demás, de que puesto que otra persona ha conseguido el logro, otra puede repetirlo o superarlo, pues quien lo hizo era tan sólo otra persona.

Otra cosa distinta, es que el detalle final reconozca la marca personal en la participación, por ejemplo en una carrera, que se reciba una medalla con el tiempo realizado, o un diploma, tiene un sentido práctico y orientativo, sin embargo el ganador seguirá siendo reconocido como vencedor final de la prueba.

En las artes marciales hay mucha confusión con los premios y los niveles, y para diferenciarlos conviene definirlos:

Premio: Recompensa, galardón o remuneración que se da por algún mérito o servicio.

Nivel: Altura que algo alcanza o a la que está colocado.

Mérito: Acción o conducta que hace a una persona digna de alabanza.

Campeón: Persona que obtiene la primacía en el campeonato.

Definidos estos conceptos, resolvemos que la primacía en una prueba tan sólo la obtiene el que gana, y por ello es destacado con un premio que reconoce el mérito, y el hecho de que los inmediatamente posteriores obtengan su medalla y lugar en el podio, también debería contribuir a que el ganador sea consciente de que hay varios que están cerca de alcanzarle.

Que se reconoce el mérito al esfuerzo, sin embargo esto no es suficiente para alcanzar la primacía en el resultado final, aunque se pueda premiar una determinada marca personal de esfuerzo.

Que un nivel no corresponde a un premio, sino a llegar a una altura predeterminada.
Por lo tanto, un grado no es un premio, ni se obtiene tras una competición, sino que se llega tras alcanzar unos niveles mínimos.

Que todos ganen, es equivalente a que todos pierdan, ya que no se alaba el mérito particular y especial que hace diferente al campeón.

Que hay que reconocer individualmente el esfuerzo de cada uno, pues independientemente del resultado la marca personal es un indicador de mejora, pero no en la misma medida del que lo ha hecho mejor que el resto.

Por último, pondero, que la motivación intrínseca y basada en hechos reales, debería ser más importante que cualquier reconocimiento externo, que puede o no llegar.

Humidad: Virtud que consiste en el conocimiento de las propias limitaciones y debilidades y en obrar de acuerdo con este conocimiento.

Modestia: Ausencia de vanidad o engreimiento. Es una forma de humildad que consiste en la moderación, recato y la sencillez.

La diferencia principal entre ambas es que la humildad es una forma personal de comportarse y aceptarse a uno mismo, mientras que la modestia tiene un componente social basado en el deseo de aceptación de los demás; es reprimirse en el concepto de brillo propio.

La humildad es una virtud necesaria para progresar en cualquier disciplina a través del aprendizaje, mientras que la modestia es una concesión al resto para evitar comportamientos grandilocuentes que puedan llegar a ser rechazados por un tercero.

La modestia nos ayuda a matizar la perspectiva personal.

La humildad es la que permite llegar al máximo potencial aceptando bajar a los infiernos personales.

Una de las cualidades de los grandes héroes de la mitología, como Hércules, Teseo o Ulises, fue precisamente que consiguieron llegar hasta el mismo Averno y salir de él victoriosos y reforzados.

Otros, como Orfeo, quien representa otro tipo de pasiones más bajas, aunque pudo descender al Averno para rescatar a su amada Eurídice gracias a su habilidad en la música, no tuvo la humildad suficiente como para aceptar las condiciones a su regreso, y su misión se vio truncada por no aceptar sus debilidades, en este caso su miedo e inseguridad.

Orfeo debía salir del Averno sin mirar atrás, para rescatar a Eurídice.

De entre todos ellos, tan sólo Hércules ascendió al Olimpo.

 

Karate y castigo: Educar en positivo.

El entrenamiento de las Artes Marciales, que nace de la repetición de patrones tradicionales, se ha sustentado en ciertos comportamientos propios de las sociedades que ha desarrollado esas artes durante el siglo XX, así como en dinámicas de la enseñanza ancestral de la que emana el arte a enseñar.

Así, si en la enseñanza primitiva del sistema concreto, se acostumbraba a disciplinar al alumno de una determinada manera, este tipo de conducta se traslada al nuevo tiempo y sociedad, creando dinámicas que difícilmente pueden coexistir con la educación aceptable en el nuevo entorno donde se desarrolla el arte marcial.

Sin embargo, en países como los europeos, desde los años cincuenta y sesenta, las artes marciales que más se popularizaron fueron el Judo y posteriormente el Karate, y desde temprano se relacionaron con instituciones regladas de enseñanza, llegando a ser elementos de desarrollo personal complementario en la educación de millones de niños de muchas generaciones, y hoy en día son métodos reconocidos por la UNESCO como excelentes para la formación de niños, adolescentes y adultos, si bien, esta práctica se debe seguir matizando y avanzando con el tiempo.

La disciplina propia de las artes marciales, en su origen estaba impulsada por el propio pensamiento de la sociedad de la época, y tenía un sentido en el contexto cultural del que nació, ayudado tanto por la propia cultura del país de los receptores, como por sus costumbres religiosas, familiares y sociales.

En ocasiones trasladar este tipo de disciplinas, sin crear puentes de comprensión para un niño de nuestra área cultural, puede resultar traumático y contraproducente si esta translación no está bien entendida, orientada y apoyada por su contexto social y familiar.

En la Europa occidental actual (desde donde escribo este artículo) se entiende como algo indeseable y negativo utilizar el castigo físico para corregir conductas. Sin embargo, aun en muchos lugares del mundo es una costumbre que el profesor golpee, chille o humille al estudiante con el fin de disciplinarle, endurecerle o castigar conductas inaceptables.

El logos de la educación marcial es la malentendida formación espartana, normalmente basada en mitos y creencias alejadas de la realidad histórica, con su represión del problema en lugar de la relativización del mismo, propio del pensamiento de la doctrina estoica.

Hoy sabemos que, tal y como escribe el catedrático en Historia Antigua César Fornis en El mito de Esparta (Alianza), «la laconofilia y la sublimación de todo lo espartano emergen en la segunda mitad del siglo V a.C. entre los atenienses críticos con las estructuras democráticas que regían en su polis«. Por aquella época las élites de Atenas, no conformes con la legislación vigente, defendían la oligarquía espartana.
Esta idea continuó floreciendo recurrentemente a lo largo de la historia, y en distintos momentos, dependiendo del interés literario, social, cultural o político que pretendieran los distintos autores.

Así, fue utilizado durante el Imperio Romano y la Edad Media, hasta la Ilustración y el nacional socialismo alemán del siglo XX. De hecho, la imagen actual de la educación y formación del pueblo espartano está tan influenciada por la visión de Jean Jaques Russoe, como por el propio Adolf Hitler, quien vio en una Esparta idílica, unos cimientos sólidos para la construcción ideológica del III Reich; con las consecuencias que este tuvo. Estas ideas apoyaban barbaridades como la eugenesia, que contemplaba deshacerse de los niños débiles o enfermos para construir una sociedad de élites genéticas aptas para la guerra.

En contra de todo esto, los datos arqueológicos, así como testimonios históricos de la época, defienden que Esparta fue un pueblo más como cualquier otro en cuanto a su sociedad, y han sido el arte y las manifestaciones culturales posteriores las que enfrentaron dos modelos de sociedades (Atenas y Esparta) y las que utilizaron el mito para justificar modelos políticos también enfrentados (democracia ateniense vs oligarquía espartana).

Hoy se sabe que los niño espartanos mantenían contacto con sus padres durante su formación militar (agogé), que hubo reyes espartanos con discapacidades físicas, que el papel de la mujer no era tan diferente al de otras sociedades helénicas y que detrás de la novela de Frank Miller “300”, además de esa cifra de espartanos, había todo un ejército conformado por soldados de otras polis (ciudades estado) que integraban este ejército que detuvo a los persas en la batalla de las Termópilas, además del conjunto de batallas lideradas por otros estados, como el ateniense, quienes también contuvieron el avance invasor.

En cuanto al papel formativo de la mujer, los textos y evidencias históricas apoyan que eran las mujeres las encargadas de transmitir valores a los niños, y que estos valores eran tan deseables, que las nodrizas y formadoras espartanas eran reclamadas comúnmente en otros estados para encargarse de la educación de los niños de otras ciudades estado repartidas por toda Grecia. De hecho, la formación común de las niñas estaba basada en la poesía, canto y danza, pero también y a diferencia de otros estados, las mujeres espartanas participaban en las pruebas atléticas, compartiendo espacio con los hombres.

En este contexto ideológico, como formadores, los profesores de artes marciales del siglo XXI debemos entender que la disciplina se construye en positivo y no utilizando el castigo. Más aun cuando nuestro contexto deportivo ha cambiado.

Cuando comencé mi práctica, en los años ochenta, las opciones para entrenarse en artes marciales eran muy reducidas, y la información sobre ellas estaba popularizada por el cine. En la actualidad, la oferta formativa es abrumadora, y la promoción principal se hace por las redes sociales. Además, el contexto social en que se desarrollan marca la popularidad de la actividad, pues el sentimiento de pertenencia al grupo es uno de los factores principales.

El deseo de disciplinar a los niños, y utilizar para tal fin las artes marciales, es un propósito recurrente en las familias, además de una recomendación por distintos especialistas, y la clave de esta disciplina está en que la propia formación aporta estructura personal, auto regulación, y gestión emocional, además de respeto, humildad, auto conocimiento, habilidades sociales, resiliencia…

Sin embargo, los formadores debemos seguir apoyándonos en los avances de la educación, para, sin perder nuestra esencia y puntos fuertes, podamos avanzar hacia la eficiencia también en la educación.

La disciplina positiva

Skinner, padre del conductismo, señalaba que la búsqueda de alternativas al castigo es un indicio de civilización.

Hablar de castigo no se limita al empleo de los castigos físicos, sino de cualquier tipo de castigo, como por ejemplo, la retirada de privilegios, el clásico “pues te quedas sin lo que sea”.

Otro problema del castigo es la frecuencia con la que se utilizan. Porque cuando se hace en exceso, pierde fuerza y los niños se hacen insensibles a este.

Y en el contexto del entrenamiento deportivo, utilizando un determinado ejercicio físico como castigo, puede provocar el rechazo posterior a un ejercico concreto (como las flexiones) que potencia cualidades físicas, cuando debiera ser un elemento motivador.

Las investigaciones acerca de las consecuencias negativas asociadas al empleo de los castigos, se pueden resumir en los siguientes puntos:

• El castigo genera una serie de respuestas emocionales negativas en quien lo recibe (por ejemplo miedo, rabia, ansiedad, etc.)

• Genera un modelo negativo de conducta que más adelante se puede tender a imitar.

• Interfiere en la calidad de la relación entre el castigador y el castigado, lo cual acaba haciendo que el castigado no quiera mantener más relación con el castigador.

• Se puede producir lo que se conoce como “sustitución de la respuesta”, esto es, que la conducta castigada se sustituye por otra igualmente indeseable.

• A veces puede incluso producir un incremento de la respuesta castigada o una disminución en otras que sí son positivas. Por estos motivos actualmente prefiere evitar el empleo del castigo en pro de otras técnicas de conducta basadas en el refuerzo o en la extinción.

En el contexto de una clase infantil, es habitual que una mala conducta venga asociada a una llamada de atención por parte del alumno. Esta llamada de atención en forma de conducta inadecuada, no se extingue otorgando mayor atención al alumno por encima de la que se dedica a los demás, sino que precisamente, se refuerza con el objetivo principal de ese comportamiento por parte del alumno, que es conseguir toda la atención del instructor, e incluso la alteración de la dinámica de la clase.

Es fundamental no emplear nuestro afecto como castigo. Los alumnos deben saber que los vamos a querer y a respetar a pesar de que hagan cosas mal, por eso no debemos emplear nunca la violencia, ni gritarles o amenazarlos con cosas que les puedan atemorizar.

Las llamadas de atención deben ser ignoradas, buscando espacios o dando a entender que cuando esté tranquilo o haya cumplido lo que se le ha pedido, será entonces cuando le atenderemos de nuevo.

No es necesario hacerle sentir mal al niño para que aprenda algo.

Si usamos el castigo, el niño obedecerá por miedo, no porque entienda la norma, ni la interiorice. Castigar no hace que el niño sea responsable, sino que obedezca por miedo a la sanción.

Las conclusiones de los estudios relacioandos con la pedagogía advierten que los niños no aprenden nada cuando son castigados. Además, en ocasiones, y teniendo en cuenta la edad, ni siquiera han desarrollado esa capacidad reflexiva, que pueda causar un sentimiento de culpa, basado realmente en la mentalidad adulta con todos nuestros contextos, y que no tiene tanto peso como el de la responsabilidad individual para con el grupo.

El castigo no enseña el modo correcto de proceder, únicamente introduce una consecuencia negativa en el niño o bien le retira algo que el niño desea. El niño deja de realizar un comportamiento inadecuado, no porque entienda la razón de no hacerlo, sino porque desea evitar una consecuencia negativa. Puede generar efectos rápidos a corto plazo, pero a largo plazo no es efectivo.

El castigo genera rebeldía y agresividad en los niños y les aleja de sus castigadores a nivel afectivo, porque es difícil querer a alguien a quien se le tiene miedo. El niño suele vivir el castigo con mucha frustración y rabia hacia quien le hace cumplir ese castigo, lo que generará mayor agresividad en el menor.

A medida que pasa el tiempo, los formadores o padres que usan este método sembrarán el resentimiento y falta de confianza.

A mediados del siglo XX la ciencia psiquiátrica desarrolló un sistema de ayuda a los padres para evitar la violencia intrafamiliar, ya que se detectó que se abusaba de la violencia física para educar a los hijos.

Se ideó el método del “rincón de pensar”. Esta herramienta tenía por objeto librar a los niños de palizas de lo padres, no con el objeto de que tuvieran una oportunidad para reflexionar sobre su mala conducta, sino como un método evitativo de la violencia: Se enviaba a un rincón de la casa al niño para que, pasado un tiempo, y ya sin carga emocional alterada, los padres pudieran corregir a su hijo gestionando sus emociones y calmando su deseo de pegarles.

Una de las leyes de la sabiduría según el texto marcial «Bubishi», es precisamente que la dilación es el mejor remedio para la ira.

En cuanto a la enseñanza en adolescentes, aun más debe imponerse el sistema de mentorías desde un punto e vista de horizontalidad educativa. A estas edades, los jóvenes no suelen acudir enviados por sus familias a las clases de Artes Marciales, sino más bien porque, o bien lo han elegido de forma autónoma, direccionada en forma de opciones cerradas por parte de las familias, o bien arrastrados por sus amigos.

El adolescente no está buscando más conflictos en el entrenamiento de los que ya siente que sufre en los distintos frentes que que tiene abiertos en su vida, ya que la naturaleza del adolescente es la rebeldía como forma de crecimiento personal.

En este sentido, no es eficaz nunca, y menos en un adolescente, utilizar fórmulas verbales imperativas como “tienes que…”, “debes”, sino que la mayor comprensión del mensaje viene dada por la propuesta, la presentación de opciones y la sensación de auto descubrimiento o descubrimiento guiado por encima del mando directo.

Tanto en el análisis de un ejercicio (como una competición, examen…), como para corregir un comportamiento inadecuado, confrontar a un adolescente no tiene que convertirse en una inquisición, sino establecer un diálogo.

Según recomienda la Dra. Hofmann para que un adolescente aprenda de sus errores, primero tiene que reflexionar sobre lo que hizo y los motivos para hacerlo.

El siguiente paso es replantear y aclarar el problema, y posteriormente ayudarle a determinar una o más soluciones.

En este sentido, es más eficiente para el educador ser capaz de mostrar opciones eficientes o resultados probables, que establecer caminos unidireccionales. Ver opciones en cualquier situación siempre es una ventaja, incluso si el adolescente es capaz de definir sus propias opciones; su determinación posterior será aun más fuerte por una especie de “ley de la auto convicción”. En ese sentido, el formador se limitará a reforzar el descubrimiento con la aprobación o mostrándose de acuerdo.
No obstante, hay dos mensajes que se pueden transmitir, uno es que todo problema tiene una solución, y el segundo es que cada uno es responsable de su propia conducta.

Los formadores/educadores estarán más seguros en su tarea y verán mayor eficacia si priorizan aquella conducta que quieren controlar, por encima de otras que pueden ser “tolerables” aunque no sean las deseadas. Este axioma no sólo es adecuado en cuanto a la modificación de conductas, sino a cualquier tipo de corrección que se desee hacer. Hay tiempo para mejorar, y hay que entender que la perfección es un fin utópico.

Aplicando esta norma de la modificación de conductas, intentar corregir toda conducta considerada anómala se convertiría con el tiempo en una lucha de poderes que llevará a un distanciamiento cada vez mayor en la relación.

Sin embargo, en el lado opuesto, encontramos al perfil del educador/formador que no desea el enfrentamiento y puede mostrarse excesivamente permisivo ante cualquier conducta, ya que no todo el mundo está cómodo, conforme o preparado ante la disciplina. Deberían comprender que en el crecimiento del menor, este no necesita un amigo más, sino una figura de referencia (padre, profesores, instructores…) para poder crecer con una figura que, sin necesidad de ser tiránica, pueda establecer unos límites que le sirvan como un marco de conducta de cara a enfrentarse a la sociedad de una forma eficiente, ya que somos seres gregarios y nuestra vida en sociedad no sólo depende de nuestra voluntad, sino de ajustarnos a las normas sociales.

Si esto mismo lo aplicamos al entrenamiento, se evidencia más que la progresión del alumno no será la deseable, y no cumplirá con los mínimos de calidad requeridos para su nivel. La exigencia en la formación es importante para mantener la honestidad a la práctica. Lo mismo que un instructor no debería vender su ética profesional a cambio de una cuota más por temor a quedarse sin estudiante, esto será mucho peor cuando después de un tiempo, se le confronte a él mismo porque no ha enseñado con el suficiente rigor.

Los premios

Los premios y refuerzos son un aspecto mucho más controvertido, pues si no deberíamos formar con castigos, tampoco tienen mucho sentido los premios, y menos cuando se convierten en refuerzos materiales.

En el caso de las artes marciales, se suelen materializar erróneamente en los cinturones, sin comprender que los grados son un sistema de evaluación del nivel de conocimiento, habilidad o profundidad en el arte, y no un premio.

Se trata de que el refuerzo positivo tiene que venir dado por la satisfacción de conseguir mejoras personales y superar retos. En esta tarea es importante, por supuesto, que la enseñanza tenga un aspecto motivador, sin embargo, no hay que confundir esta motivación con una continua insuflación de mensajes positivos que no se acompañen de una estructura personal y un desarrollo acorde.

Uno puede escuchar o auto motivarse con palabras de ánimo a cada minuto, pero si no se acompaña de auto disciplina en las rutinas, cuando la motivación baje –ya que funciona como un globo que se hincha y deshincha- la estructura personal se pierde, y el rendimiento en cualquier tarea se verá afectado negativamente.

Es más, en el caso de los grados, estos son limitados e incluso tienen limites de edad en relación al tiempo de práctica y a la edad, por eso, cuando se acaban los refuerzos, es posible que se acabe esa motivación, además, de que difícilmente se habrá llegado a conseguir las habilidades adecuadas para el grado, ya que no estaban basadas en la mejora de mínimos, sino en animar.

Por este motivo, por encima de cualquier premio, incluso competitivo, hay que destacar el valor del KEIKO (ENTRENAMIENTO) por encima de cualquier otro mérito.

La constancia en mantener la estructura personal de desarrollo constante es más importante que el resultado en una marca deportiva, o en una evaluación escolar.

Hay personas con talento natural para determinadas prácticas, y sólo con su talento pueden obtener buenos resultados a corto plazo, pero la vida es una carrera a largo plazo y con muchas dificultades que se superan habiendo creado una identificación con lo que uno es y lo que hace: Es el valor de la auto disciplina.

La auto disciplina es una constante temporal que creará una estructura tan fuerte que no se podrá derribar con los envites de la vida.

Si se apuesta por fomentar prácticas de desarrollo personal hacia nuestro propio interior, se superarán sentimientos de inseguridad, soledad, frustración… porque siempre estaremos acompañados por una fuerte voluntad y compromiso con nosotros mismos y no precisaremos agentes externos que no dependen de esta voluntad.

 

Ixone Elosegui: Ikigai.

Ixone Elosegui Sensei es una de las grandes referentes de la historia del Kyokushin en España.

Ixone Elosegui durante un Campeonato de Europa

Kyokushin Budo Karate no empieza y acaba con la competición, sino que una vez que se inicia el camino la potencialidad de sus aplicaciones es infinita.

El ikigai es un concepto japonés que representa el propósito vital gracias a la integración de las distintas facetas de la vida.

Cuando se implica el Budo a esta ecuación vital las posibilidades son ilimitadas.

Sensei Ixone participó en el primer campeonato del mundo femenino de IKO1 y tuvo una brillante carrera internacional.

3er dan de Taekwondo y 2° dan de Kyokushin Karate, abrió una puerta a todas las mujeres que posteriormente se dedicaron a competir.

Tras un largo periodo viviendo en China, actualmente dirige la empresa GLO (@glo910spain) desde su residencia en Tailandia.

https://upeuskadi.spri.eus/es/startups-de-euskadi/140557-glo/

El cinco por ciento de los beneficios de esta empresa van destinadas a una fundación que contribuye al empoderamiento de niñas y mujeres asistidas por la fundación Daughters Rising Thailand. @daughtersrisingthailand

https://daughtersrising.org/

Además, Ixone acude regularmente, junto con su maravillosa familia, a la fundación a compartir su tiempo, con el fin de realizar talleres y entrenamientos de Kyokushin Karate.

https://youtu.be/nMsAbRFxt2M?si=d0SiKbZmysL4KeTx

Tal y como me contó Sensei Elosegui «que el Kyokushin les sirva para empoderarse»

Sensei Ixone Elosegui, en Tailandia con el libro Kyokushin Karate: Budo Esencial

Desde este blog quiero felicitar y agradecer a Sensei Ixone, quien fue mi Senpai y referente, que continúe utilizando el Budo Karate en todos sus propósitos. Es admirable ver ¡cómo se puede conseguir IKIGAI! (Propósito vital) con amor, dedicación y ¡Karate!.

 

Aventura en Uruguay: Pepe Mujica

El 7 de noviembre llegué a Montevideo para colaborar con WIBK URUGUAY en el desarrollo de la organización en el país y presentar el libro KYOKUSHIN KARATE: BUDO ESENCIAL. Un viaje que se convirtió en una aventura con un especial broche de oro: ¡PEPE MUJICA!.

Pepe Mujica

Nunca me impresionaron los políticos, no más que cualquier gestor de una empresa… pero sí me impresiona el que lucha y arriesga por el bien colectivo, alcanza sus metas y cumple su propósito vital (ikigai).

El 4 de agosto de 2023, mientras celebraba las fiestas de La Blanca por las calles de Vitoria, recibí la llamada del director de WIBK Uruguay. Me dijo que había solicitado que fuera recibido por el gran icono político de nuestro tiempo: Pepe Mujica, expresidente de la República Oriental del Uruguay.

Hacía meses que habíamos cerrado el viaje que se produciría en Noviembre del mismo año para ofrecer seminarios técnicos; tanto para la organización como para la nueva union de organizaciones del  Full Contact Karate de Uruguay (OFKU), realizar exámenes de grado y visitar las obras sociales de WIBK en el país.

Días atrás, programando los detalles del viaje, bromeé con la idea de conocer al expresidente de la República José «Pepe» Mujica, uno de los últimos héroes del siglo XX, que saltó a la fama mundial por su sabiduría, política social y su discurso coherente con la austeridad de su vida, llegando a donar el 90 por ciento de su sueldo, y mantener su residencia en una humilde granja (chacra) a las afueras de Montevideo, aun mientras era presidente del país.

Pepe Mujica, de 88 años, junto con su esposa, la senadora Lucía Topolansky, participaron del Movimiento de Liberación Nacional Tupamaros (MLN), que libró una guerra contra la dictadura del país.

Fueron heridos, detenidos, torturados y encarcelados durante más de una década.
Tras la caída de la dictadura, y al regreso de la democracia, formaron parte del Movimiento de Participación Popular, afiliado al Frente Amplio, y ocuparon puestos de gobierno, entre ellos el ministerio de Agricultura, hasta que en 2010 Mujica es elegido Presidente de la República, hasta 2015.

Su valor humano saltó a las redes sociales con discursos que han calado en una sociedad que no puede más que avergonzarse de nuestro devenir histórico ante el ejemplo de Mujica.

La cita con el excelso señor estaba agendada para el martes 14 de noviembre. Sin embargo, debido a una reestructuración, se adelantó al jueves 9 de noviembre.

Lamentablemente, coincidió con el fallecimiento del que fuera vicepredidente de la República que presidió Mujica, Danilo Astori.

Los funerales y demás honores de estado trastocaron la agenda, y cada vez fue más complejo visitar a Mujica, a quien continuamente veía por la televisión en los diferentes actos y homenajes de estado.

En compensación, en la visita programada al Palacio Legislativo, tuvieron la atención de mostrarme zonas que suelen estar resevadas, de un valor histórico invaluable.

En el Palacio Legislativo en compañía de las delegaciones de Uruguay y Chile.

Biblioteca del Palacio Legislativo de Uruguay.

Finalmente, y manteniendo viva la esperanza de que se produjera la visita (incluyendo intercesión divina con velas a la Virgen Milagrosa) recibimos la ansiada llamada para informar de que el miércoles, un día antes de mi partida del país, Mujica podría recibirme durante unos minutos.

Tras el entrenamiento matinal con los instructores de la organización y la delegación de Chile, viajé en compañía de mi anfitrión; el director de WIBK Uruguay, Shihan Sergio Nieto, y llegamos hasta los campos donde se encuentra la chacra; que es compartida en cooperativa tanto con otros trabajadores, como con una escuela de formación profesional de agricultura.

Le pregunté al Shihan Sergio si fuera de la agenda creía que nos iban a recibir… y me contestó: «Bueno, ya nos hemos tirado a la piscina… ahora nos falta nadar.»

Afortunadamente, nos esperaban las personas que se ocupan de la seguridad de la pareja Mujica-Topolansky, y nos hicieron esperar un rato, pues el ex presidente estaba trabajando.

El ruido de un motor acompañó la icónica imagen de un anciano conduciendo un pequeño tractor verde. Era Mujica.

Un grupo de colaboradores estuvo hablando con él mientras Shihan Nieto y yo esperábamos pacientemente (o al menos eso tratábamos de mostrar).

Tras apearse del tractor, entró en un cobertizo prefabricado donde permaneció lo que me pareció un largo tiempo de espera… con las mismas sensaciones que cuando iba a entrar en un tatami de competición.

Su asistente se volvió a acercar a nosotros, y nos dijo que teníamos unos cuantos minutos para saludar al presidente.

Por suerte, Pepe Mujica es un hombre que combina la razón con la pasión visceral y esto es característica de un hombre difícil de protocolizar. Por lo que aquellos minutos se prolongaron convenientemente en algo más de una hora, en que pudimos conversar sobre temas diversos, que intentaré reproducir a continuación con el apoyo de unas breves filmaciones, y los límites de la memoria en aquel momento de impacto por encontrarme con la mirada penetrante de un icono de la defensa de la libertad y la dignidad humana.

Transcripción.

I.P.R.: Buenos días. Encantado de saludarle señor, es un gran honor para mí.

P.M.: El señor está en los cielos.
(Dice mientras enciende un cigarrillo de liar)

I.P.R.: Lo tendré en cuenta (empezaba fuerte)

P.M.: Tomad asiento por favor.

I.P.R.: Soy Iván Pérez Robles, consejero técnico de la federación de Karate World Independent Budo Kai y él es nuestro representante en Uruguay, Shihan Sergio Nieto.

Tambien soy historiador y educador social.
He venido a Uruguay para impartir cursos de karate, examinar de nuevos grados y sobretodo a apoyar la obra social que se realiza en WIBK Uruguay.

He visitado el orfanato Hogar San Vicente de Paul, donde el maestro Nieto imparte clases de forma gratuita, y el colegio Belén, que es una iniciativa privada al que asisten familias humildes que cuentan con niños con distintas dificultades…

El Colegio Belén es una iniciativa privada de la familia Machado-Mango.

(Shihan Nieto explica la situación de cada centro, dónde están, y habla sobre la filosofía integradora de WIBK Uruguay en cuanto a la inclusión social).

Charla en el Hogar San Vicente de Paul.

I.P.R.: Nuestra misión es educar a traves de las artes marciales y dar un mensaje de esperanza con nuestra filosofía, que promueve la paz en el mundo y el esfuerzo diario por conseguir objetivos.

También en Europa realizamos distintas obras sociales, con inmigrantes, mujeres y personas con discapacidad, a través de la asociación No Difference y WIBK.
Y he venido a presentarle este libro (Kyokushin Karate: Budo Esencial) que expresa el pensamiento marcial con las visiones de los grandes maestros del pasado y las tendencias actuales.

P.M: -Vaya libro… (comprueba el peso)
Desde luego hay que tener valor para leer todo esto (risas).

(Ojea el libro con atención, y no pierdo ojo)

I.P.R.: Como le he dicho, una parte fundamental de de mi labor es la educacion de menores extranjeros.
¿Qué puede decir de la inmigración en Europa?

P.M.: Europa olvidó que ellos fueron emigrantes… aquí llegaron miles durante la guerra… Pero ellos lo han olvidado. No les tratan con justicia. Todos somos emigrantes. Y mientras no haya conciencia social sobre el problema, esto será un desastre.

(Abre el libro, lo quema con el cigarrillo liado, y su asistente se lo retira. Trata de leer la dedicatoria, me levanto y le ayudo)

I.P.R.: Me he permitido dedicarles el libro a usted y a Doña Lucía, pues me parecen ejemplos de nuestros valores… auténticos ejemplos de resiliencia.

(Me acerco para leerle la dedicatoria que había escrito en el hotel)

«A Don José «Pepe» Mujica y Doña Lucía Topolansky con mi admiración y respeto, por ser la viva representación de la resiliencia y los valores del Budo.
Gracias por su ejemplo.»

P.M.: Tú eres…

I.P.R.: Iván Pérez Robles…

P.M.: ¿De qué parte de España vienes?

I.P.R: Soy vasco ¡como usted!, de Vitoria… sé que usted estuvo allí (asiente) Me hubiera gustado saludarle pero estaba de viaje impartiendo seminarios.

P.M.: Ah ¡eres Vasco! En el País Vasco tienen una cosa muy buena de la que deberíamos aprender todos. Está Mondragón, la mayor cooperativa del mundo. Yo quisiera que se imitara aquí el modelo…

I.P.R. Si… allí dicen Arrasate, está muy cerca de donde yo vivo.

P.M. Es un bello lugar… quisiera yo ese espíritu de cooperativa para acá….pero…

I.P.R.: Es algo que intentamos inculcar también a los jóvenes… aunque no siempre hay espíritu de participación.

(Abre el libro de nuevo)

P.M.: Mucho trabajo tiene esto…

I.P.R.: El libro Budo Esencial representa mis conclusiones tras 35 años de práctica.

P.M.:-Eso es toda una vida, es admirable. Comenzaste muy pronto.

I.P.R.: Gracias, sí, con cuatro años… ahora tengo 39 y espero poder seguir aprendiendo y sacando nuevas conclusiones cuando llegue a su edad…
Quiero explicarle que si le entrego este libro, que al ser una obra sobre Karate, pudiera parecerle extraño, es porque trata del pensamiento marcial que recoge la filosofia de los antiguos maestros y sus aplicaciones diarias en la actualidad… (me repito, aunque por suerte puedo hablar)

P.M.-China y Japón tienen religiones milenarias, con una filosofía muy interesante, que sin embargo, no han creado religiones como las que tenemos acá. Los chinos siguen leyendo a Confucio, que vivió 500 años antes de Cristo, en la época de Pericles, y aún se le sigue leyendo.

I.P.R.-Inazo Nitobe escribió Bushido para explicar al mundo cómo en Japón educaban en valores a través de la filosofía de las artes marciales de los samurais, sin necesidad de colegios religiosos. En el prefacio explica cómo no supo qué decirle al embajador belga que en Japón no enseñaban religión en los colegios para educar en valores.

¿Cree que esto mismo se puede seguir realizando hoy en día en otras sociedades?

P.M.: Hay que educar en valores…
Yo me declaro agnóstico y filosóficamente estoico. Sigo leyendo a Séneca y Marco Aurelio…

I.P.R:-Me sorprende que se declare agnóstico y no ateo.

P.M:-No se puede negar la existencia de algo. Lo que pasa es que no sabemos qué es.

Pero desde el principio de los tiempos el hombre ha tenido un sentimiento espiritual…

Entrevista a Pepe Mujica acompañado por Shihan S. Nieto (WIBK Uruguay)

I.P.R.: Es conocida su amistad con el Papa Francisco.

P.M.: Sí, soy amigo del Papa.

Tenemos que ayudarnos de la iglesia católica para poder ayudar a los necesitados, ellos tienen la voluntad y la experiencia.

Incluso hay sectas de religiones que podríamos considerar raras que ayudan a los chicos a salir de las drogas. Hay que utilizarlo todo.

I.P.R.:- Me interesa el concepto de Libertad ¿Es la libertad un derecho adquirido o hay que ganarla para disfrutarla?

P.M:-La libertad hay que ganarla todos los días, no se disfruta de la libertad sino la has adquirido tú mismo.

I.P.R: -Usted tenía conciencia histórica cuando tomó las armas? Tal vez sentido de heroísmo, de patria…

P.M: Yo he sido partícipe de un tiempo que me tocó vivir.
No lo hacía por un sentido histórico, ni heroico…

I.P.R.: ¿Se conoce mejor al hombre en periodos de crisis?

P.M.-He visto héroes que escondían manzanas. Manzanas para comer y no las compartían con sus compañeros…¡Y eran héroes! (gesto de resignación)

I.P.R.: Por favor, hábleme de su relación con Che Guevara.

P.M.-Che Guevara era un Quijote (me señala y mira de forma cómplice) Era un auténtico idealista. Un hombre extraordinario.

I.P.R.: Es igual el Che Guevara de Bahía de Cochinos que el de África o Bolivia? ¿Se enamoró de su leyenda?

P.M.- Bueno…no sé si se enamoró de su leyenda, pero realmente sí… hubo dos Che Guevaras,  el de acá y el de África, sí…

Me encontré con él tres veces. La primera en Brasil… y la segunda aquí (Uruguay) le presentaba un entonces desconocido senador chileno: resultó ser Salvador Allende (quien sería posteriormente el heroico presidente de Chile, otro icono de la libertad), que en aquella época no tenía la dimensión posterior, claro….pero el Che sí… entusiasmaba a las masas (se le ilumina la cara)

I.P.R.:-¿Cómo ve ahora ese tiempo con perspectiva?

P.M.: ¿Sabes qué? Antes había una amenaza… El holocausto nuclear, ahora existen dos: el holocausto nuclear que sigue estando ahí, y el holocausto ecológico.

Ahora somos 8.000 millones de personas… ¿8.000 millones de personas pueden vivir como vive la sociedad desarrollada del mundo? Este planeta no resiste.

Necesitamos tres planetas. Así que vamos a tener un cataclismo. ¡Tiramos demasiadas cosas!

I.P.R.: Dicen que la última guerra será por el agua…

P.M.: Sí… y por sacarnos la basura de encima…

Aumentamos la proporción de basura que hacemos por año. Contaminamos el agua… Contaminamos todo…

No es un mundo racional, es un mundo disparatado.

I.P.R.: Cuando estuve en África ví las costas, costas preciosas…

P. M.: Tapadas de mugre…

I.P.R.: (asiento) Tapadas de montañas de plástico… parece que esa mugre que nosotros producimos, siempre les llega a los mismos.

P.M.: Hay microplástico. Llegaron a encontrar microplástico en la cerveza de Alemania. Hay microplástico en el agua de la Antártida… porque el plástico, con las heridas y las cosas, se va fragmentando en pequeños trozos…

I.P.R.: ¿Qué tenemos que hacer? ¿Poner grandes soluciones o limpiar primero nuestro felpudo?

P.M.: Y después… ayer ya 50 grados en Río de Janeiro.

Estamos organizando un sartén para freírnos.

Sabemos lo que hay que hacer. Y hace más de 30 años que lo sabemos.

Nos dijeron en Kyoto los hombres de ciencia: Los fenómenos adversos van a ser cada vez más frecuentes, y más intensos.

Y se está cumpliendo. Y nos dijeron lo que había que hacer. No falló la ciencia, ¡falló la política!.

I.P.R.-¿Qué medidas utilizó usted como presidente del gobierno, precisamente para atajar esto? Perdone, no es un ataque.

P.M.: Nosotros…, lo que nosotros logramos hacer… logramos una variante energética. Somos el país de América Latina que tiene mayor cantidad por habitante de energía renovable.

Hace rato que tenemos muchos molinos de viento… ¡Pero nosotros no incidimos en el mundo! ¡Somos muy chiquitos! Esto, si no lo encaran los países centrales…

El primer contaminante del mundo es China, y después EE.UU.

I.P.R.: Y sin embargo ahora son los que tienen la «tostada» encima de la mesa…

P.M.: Sí.

I.P.R.: En cuanto a los conflictos abiertos ahora mismo en Ucrania y Palestina, ¿Es de nuevo una reproducción de la Guerra Fría? ¿O es otra cosa?.

P.M.: (Su semblante cambia, se percibe su preocupación) Esto son coletazos de problemas mal resueltos.

Hace más de 60 años, en Oslo, Isaac Rabin, un general judío, firmó un acuerdo con el líder palestino: No más guerra.

Palestina tenía que tener un Estado. Pero a Rabin lo asesinaron dos años después judíos ortodoxos. Y tomó el poder Sharom, y desconoció.

Entonces, hay una corriente dentro de Israel que empuja a echar a los palestinos… en  nombre de que hace 2.000 años los romanos les echaron a ellos de ahí…

I.P.R.: ¿Hay que diferenciar entre el Estado palestino y Hamas?

P.M.: ¡Claro!, Hamas es una deformación fanática… pero hay un Hamas judío también.

I.P.R.: Eso le quería preguntar, ¿Es Hamas una excusa para echar definitivamente a los palestinos, una excusa judía?

P.M.: ¡Claro! La causa ocasional de este conflicto es que hay un templo que es para los musulmanes el tercero en importancia.

I.P.R.: La mezquita de la Roca.

P.M.: Y hay un sector de judíos que quieren avolirlo para construir un templo judío ahí.

Y hay una vieja leyenda que (dice que) para purificar, hay que echar la sangre de animales de vacuno rojos, que no tengan ni una mancha blanca.

¡Esto es un disparate que tiene 2.000 años!.

Y hay un grupo judío que importaron cinco vaquillas de ganado rojo de Estados Unidos, con la intención de carnearlos allí y tirar abajo ese templo.

Y eso para los palestinos ¡es como pegarle a Dios…! Esa es la causa ocasional de este conflicto.

Hamas también la inventaron los judíos… porque cuando asesinan a Rabí, que era un general judío que había firmado la paz, toma el poder Sharom y quiere desconocer los acuerdos de Oslo… y siguió en eso. Porque hay lucha dentro de los judíos. Hay judíos que quieren convivir, y hay judíos que quieren echar a todos los palestinos y quedarse con toda la Cisjordania… Ese es el conflicto que estaba. Y esto ha generado también una patología, para dividir a Al-Fatah los judíos apoyaron el surgimiento de Hamas.

Y probablemente fueron agentes de Sharom los que envenenaron al caudillo palestino…

I.P.R.: Yasser Arafat…

P.M.: ¡Esto tiene setenta años! Es una guerra imperialista. Pero esto ha generado extremismo por los dos las dos lados.

Hay muchos judíos, muchísimos, que quieren convivir y quieren tener buenas relaciones. Pero hay una minoría religiosa fanática, que se define como «el pueblo preferido de Dios», que no quieren saber nada. Y esto ha generado también, del otro lado algo parecido… Entonces ¡es de locos esto!

I.P.R.: Una de las grandes preocupaciones que tenemos en el centro de menores extranjeros no acompañados donde trabajo, sobretodo con población musulmana, es la información que reciben los jóvenes y la gestión que hacen de ella…

Algunos, (afortunadamente aún sólo algún caso aislado) viven en una idea más próxima a la realidad francesa, que no se corresponde con la nuestra, ya que Francia es un país donde muchos viven marginados por la sociedad tras una o dos generaciones de rechazo social, y ese mensaje se esparce peligrosamente, tanto es así, que me he encontrado en tutorías con jóvenes que afirman que su deseo es ser muyahidin y morir por la yihad.
¿Qué mensaje se les puede dar?

P.M.: ¡Dios me libre!, ¡Dios me libre! ¿Te das cuenta? Eso te asegura conflicto para siempre. ¿Qué está pasando allí…? La cantidad de chicos y de niños que hay allí. No sabés la cantidad de lobos solitarios que van a salir de ahí. Es de locos… Pero ahí los responsables son las potencias europeas.

I.P.R.: Yo les pongo sus discursos, cuando habla de tiempo, y cómo lo utilizamos. Cómo perdemos el tiempo en determinadas cosas… cómo valora usted la vida…para mí es un ejemplo, y una de las cosas que hago es utilizar sus discursos para tomar lecciones de la vida.

P.M.: Este… Israel tiene derecho a vivir. Somos seres gregarios. Necesitamos vivir en sociedad. Antiguamente el peor de los castigos, después de la muerte, era el destierro. Porque necesitamos sociabilizarnos.

Porque tú puedes vivir con tus ideas… pero si estás mal del corazón no necesitas ideas, ¡necesitas un cardiólogo!, y eso se consigue en sociedad.

Y si no entendemos esto, Europa no dejará de producir lobos solitarios…

I.P.R.: ¿Para qué se vive? ¿Usted tiene ya una idea?

P. Vivimos para llenar la vida de algo, de ilusiones… de proyectos, para vivir en sociedad. Para disfrutar de las oportunidades que se nos dan.

I.P.R.: Aunque es cierto que no a todos se nos dan las mismas oportunidades… Estos días he tenido la oportunidad de hablar a los niños del Hogar San Vicente de Paul y del Colegio Belén, y me resultó difícil encontrar la manera de explicar que la vida pega fuerte y hay que ser resiliente, a esos niños y niñas que lo saben mejor que yo… Estoy acostumbrado a hablarles a los jóvenes en Europa, que viven otra realidad ¿Cómo se vive cuando no tenemos opciones o se nos priva de libertad?

P.M.: Se vive siempre con la esperanza de sobrevivir… Se lucha por la supervivencia y eso mantiene vivo tu ánimo.

(Nos indican amablemente que debemos terminar)

I.P.R. Muchas gracias señor, realmente es para mí un momento memorable de crecimiento espiritual. El libro que le ofrezco trata sobre artes marciales, y hay algunos artículos tan solo para expertos, pero hay muchos sobre el pensamiento marcial, que cuando los estaba escribiendo estaba pensando en usted y Lucía (Topolansky) pues son la representación de las virtudes del Bushido: honor, respeto, lealtad, honestidad, valor, justicia, rectitud.

P.M.: Gracias, te lo agradezco (dice mientras me ofrece su mano y la aprieta mirándome a los ojos con una sonrisa de complicidad).

Acepta hacerse fotos con nosotros, me dice: «ven aquí» y me acerca contra él, mientras sujeta mi libro con la otra mano. Pongo mi rodilla en el suelo para estar a su altura y pienso que estoy junto a un gigante.

Al salir del barracón me encuentro a la Señora Topolansky que está hablando con shihan Sergio, quien de forma emotiva le presenta sus respetos y le dice que su cabello blanco le recuerda al de su madre… Me emociona.

Lucía Topolansky

Shihan Nieto me presenta con halagos.

I.P.R.: Señora, es un honor conocerla. Si me parece admirable la lucha del señor Mujica, la suya me sobrecoge porque me hago cargo de que siempre es más difícil la lucha de la mujer, quienes tienen que afrontar la propia lucha y la del machismo cultural. Es usted un ejemplo, señora.

Lucía Topolansky (con voz
Dulce, pasos cansados y restando importancia): Ay… no fue para tanto… gracias.

Pienso: De verdad cree que no fue para tanto…

 

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CAFÉ AL KO! Entrevista

El domingo 6 de Agosto se emitió en el canal de YouTube «Tu dojo de Karate» del Senpai Marc Vela, la quinta entrega de la serie de entrevistas «Café al K.O.»

En esta ocasión he tenido el honor de ser el invitado para conversar sobre Budo en el Siglo XXI.

Quisiera agradecer al Senpai Vela su amabilidad y darle la enhorabuena por su impecable trabajo técnico y humano.

 

Budo Karate: Cuando convergen arte, tradición y ciencia.

Según las consideraciones de la UNESCO, «la civilización contemporánea y su evolución futura reposa sobre la tradición cultural de los pueblos».

La conservación de las tradiciones artísticas y culturales es un deber ético pues son testimonio del pensamiento y el sentido espiritual de las personas del pasado. Es un puente de conocimiento y eternidad.

Las ciencias, por otra parte, son las diferentes ramas del conocimiento humano, de cuyo estudio y conservación depende la propia evolución.

El arte es el resultado de la iluminación personal, y su conservación es una muestra de respeto a la excelencia. Así el científico y divulgador Richard Dawkins exponía que «si Shakespeare no hubiera escrito Mcbeth, nadie más lo hubiera escrito, sin embargo, si Darwin no hubiera vivido, alguien más hubiera teorizado sobre la evolución natural». Por lo tanto, se considera que la ciencia es una consecuencia lógica, mientras que el arte es una creación única producto de la expansión espiritual del individuo.

El Budo Karate es una creación mitad artística y mitad científica, hay otros sistemas de combate que han llegado a las mismas conclusiones de eficiencia en la lucha, ya que la anatomía de los cuerpos es única, sin embargo, las peculiaridades del entrenamiento del Karate, son producto de la creación artística de artistas marciales, que tuvieron unos contextos históricos y culturales concretos, para crear un método genuino científico y artístico basado en la capacitación físico-técnica, a través de la repetición continua de rutinas refinadas y precisas (kata), que son capaces de condicionar de forma eficiente las capacidades humanas mediante el fortalecimiento del cuerpo y de la materia neuronal del cerebro: activando reflejos, potenciando la precisión técnica, mejorando las capacidades físicas y favoreciendo la eficiencia en el combate; mientras que a la vez, se apoyan en unos códigos éticos en relación al virtuosismo del llamado Bushido: respeto, rectitud, benevolencia, lealtad, valor, honor y honestidad.

La convergencia de los factores artísticos y culturales propios de las artes marciales de Ryu Kyu y Japón, junto con el desarrollo de un método científico de combate refinado y eficiente, hacen del Budo Karate un sistema único de mejora personal y social que debe estudiarse y conservarse como un patrimonio cultural de la Humanidad, cuyos valores de no agresión (Karate ni sente nashi) y de superación personal (Osu no Seishin) son exportables a cualquier sociedad que aspire a ser más justa, desarrollada y mejor.

 

Del Crochet al Furi Tsuki. Origen y evolución.

Con la proliferación de las ligas de MMA, en las que debido a las características de los guantes, y de las distancias de combate, se está viendo como, probablemente de forma natural, muchos luchadores deben recurrir a modificar ciertas técnicas para conseguir mayor eficacia. Así, algunas técnicas que se habían popularizado en sistemas como el Boxeo moderno, evolucionan en un giro para muchos inesperado, a formas que son propias de sistemas más antiguos.

Un ejemplo es la evolución del crochet (puño circular), que se suele realizar en distancias cortas, a una tecnica más larga y, debido a la modificación de los  guantes, ejecutada con zonas de la mano que se tenían olvidadas en algunos sistemas deportivos.

Incluso, más visiblemente, se destacan estas técnicas de forma eficiente en sistemas de «bare knucles» (sin protección en los nudillos).

Me refiero a técnicas de puño semi circulares, en giro o en parábola como Furi uchi.

Furi tsuki

Mawashi tsuki

Uraken mawashi uchi

Furi Uchi quiere decir técnica en giro, mientras que Mawashi tsuki es una punzada circular, igual que el crochet de Boxeo.

En Kyokushin se desarrolla en su versión deportiva también el mawashi tsuki chudan, dirigido al pecho del adversario, e incluso versiones gedan para atacar a las piernas y como defensa.

El golpe es diferente a kagi tsuki, ya que mawashi tsuki se separa del cuerpo y kagi tsuki necesita de la masa corporal apoyándose en el giro de la cadera.

Kagi tsuki propio de Tekki

Furi tsuki -en la versión propia de Yoshikata Funakoshi para shotokan- es una combinación de seiken tsuki directo y mawashi tsuki, tal y como explicaba Shigeru Egami, fundador de Shotokai, este «golpe de látigo, desarrollado por Yoshikata, resultaba debastador.

Yoshikata Funakoshi realizando Yama tsuki, técnica que se puede interpretar como golpe directo o en forma de Furi tsuki.

Requiere el giro del torso y una proyección del pecho, hombro y codo hacia el exterior en una leve parábola, para después golpear, preferentemente, con la zona interior de los nudillos.

Esta peculiar parábola, propia del karate, aparece en otras técnicas del kihon de Kyokushin:

Kumite de Mas Oyama aplicando técnicas circulares

Haito uchi (golpeando con el borde interior de la mano), hiraken mawashi uchi (golpeando con Kumade o mano de oso, es decir la mano flexionada por las falanges, Oyayubi ken tsuki (perforando con la falange del dedo pulgar), Ryu to ken tsuki (mano en forma de cabeza de dragón), Uraken mawashi uchi (golpeando bien con el interior de los kento en su desarrollo, o con el reverso en su final).

Esta última técnica (Uraken mawashi uchi) proviene del llamado Furi tsuki (tsuki en giro) por la que, como ya se ha dicho, fue bastante reconocido Yoshikata Funakoshi y aparece también en el arsenal técnico de Goju Ryu y Shito Ryu.

Morio Higaonna, Goju-ryu, aplicando bunkai de Furi Tsuki de Seipai

En Kyokushin, al igual que en la versión de Seipai de Goju Ryu, evoluciona a un uraken que se lanza desde la espalda y no desde el costado (aunque no cambiaría demasiado su ejecución).

Uraken mawashi uchi

Entrenamiento de Uraken mawashi uchi con Mas Oyama

Para Oyama, quien fue discípulo tanto de Yoshikata Funakoshi, en Shotokan; como de So Neishu, en Goju-Kai, es una técnica que se oculta en la zona lumbar y gira con una torsión del cuerpo y una pequeña parábola, terminando en una flexión de la muñeca para apoyar a la misión de uraken. Es incluida de esta manera en el kata Yantsu, quedando, sin embargo, más difusa, en su forma de Yama tsuki en la versión de Seipai de la escuela, y que hoy en día casi todos los practicantes lo entienden como un doble golpe directo, siendo el bunkai original del kata Seipai, sin embargo, un bloqueo bajo acompañado por un Furi tsuki (en su forma de estocada).

Volviendo a la forma Furi uchi, que se desarrolla en Kyokushin como Uraken mawashi uchi, se entronca en las técnicas propias de Kyokushin que buscan un estudio del desarrollo completo del movimiento para favorecer el entrenamiento calisténico durante el kihon, siendo el tradicional kihon de los distintos uraken, una forma de calentamiento del tren superior que utilizaba sosai Oyama.

Mas Oyama utilizaba el kihon como un sistema de preparación calisténica

Existen otras versiones de Furi uchi o Furi tsuki.

La más conocida y quizá menos estudiada se integra en los últimos movimientos de Pinan sono san, en su forma Jodan ushiro furi tsuki, es decir, como puñetazo hacia atrás.

Ushiro furi tsuki

La interpretación varía entre los que realizan el movimiento en Tsuki (perforante o directo) y los que lo entienden como semicircular o cortante (uchi). Esta técnica se apoya en un ushiro hiji ate con el otro brazo.

Existen otras versiones de Furi tsuki/uchi en formas deportivas (cortando con los nudillos a la altura de las costillas y costillas traseras) y en otros sistemas como el Jet Kune Do, visible en las famosas técnicas cortantes que exhibía Bruce Lee.

Bruce Lee

También aparece en los golpes tradicionales de Aikido, que enseñaba O sensei Ueshiba, como evolución de la estocada con cuchillo corto (tanto).

M. Ueshiba, atemi waza

El probable origen okinawense de esta técnica está precisamente en la lucha armada (kobudo) ya que es similar a la estocada circular que se realiza con el bo, y similar a las técnicas circulares que se realizan con ciertas armas cortas como el tonfa, en que siempre se trata de golpear con la punta del arma.

Bo jutsu

Tonfa justu

 

Curso WIBK Galicia

Los días 16, 17 y 18 de Febrero celebramos en A Estrada (Pontevedra) en las instalaciones del Club Budoyama, que dirige Sensei Marcelo Machado, un curso técnico que incluyó exámenes de grado hasta 4° kyu.

El alto nivel de los asistentes, que este año se ha visto demostrado en los excelentes resultados nacionales e internacionales del club, permitió profundizar en la técnica y ejecución del estilo.

Shihan Iván Pérez Robles en las instalaciones del Budoyama