Los distintos estilos de Karate se diferencian en sus formas básicas, las cuales están orientadas hacia diversas formas de combatir, según los preceptos e idiosincrasia de cada escuela.
Las particularidades que identifican los estilos están marcadas en muchas ocasiones por sus Tanren Kata, o formas de forja.
El concepto Tanren 鍛 錬 quiere decir forjar o pulir, y en el caso del kata, se refiere a formas físicas que sirven como llave o acondicionamiento para desarrollar el sistema de una escuela concreta.
En base a las principales líneas del karate de Okinawa, normalmente hay tres Tanren kata que abarcan la mayoría de las escuelas, tanto de Shuri, Naha ó Tomari te. Estos kata son Sanchin, Nahifanchi y Seisan principalmente, aunque existen otros; propios de escuelas con características especiales.
Digamos que estos katas suponen la verdadera base para formar al practicante en los planos físicos, mentales y espirituales de cada estilo de Karate. Incluso hay escuelas que por su naturaleza híbrida poseen más de un tanrengata (kata tanren).
En este sentido, podemos considerar que la atención del practicante debe girar en torno a su Tanren kata, y el resto de formas se consideran desarrollos y profundidad en el estilo (en el caso de kata superiores), o formas básicas de aprendizaje previo al verdadero Karate, (en el caso de las formas de iniciación).
Conviene diferenciar entre el ó los Tanren Kata de un estilo, y las formas básicas. Por ejemplo, no se consideran kata a los Taikyoku, sino que son formas adaptativas orientadas a aprender los Pinan.
A su vez, los Pinan son formas para aprender otro kata superior, que en este caso es el Kushanku (Kanku). Sin embargo Kushanku/Kanku no es un Tanren kata, pues aunque es un sistema clásico de estudio, no orienta la forma de ejecutar la práctica de un estilo en cuanto a su forma, independientemente de que sí lo haga con su arsenal técnico y táctico.
Si explicamos este concepto en la línea Kyokushin, podemos considerar como su Tanren Kata a Sanchin, pues esta forma básica marca la naturaleza del movimiento de los demás kata superiores, incluyendo los que no pertenecen a la misma línea evolutiva que Sanchin, por ejemplo Kanku Dai.
Puesto que Sanchin es el Tanren Kata de Kyokushin, las formas propias del kata se reflejarán de alguna manera en todas las demás líneas del estilo.
Al igual que en las formas de mano vacía, esto es también común en el Kobudo, donde algunos kata se repiten en distintos estilos como claves para el desarrollo posterior, tales como Shushi no kon ó Choun no kon, por ejemplo…
En el caso del Kobudo clásico de Kyokushin, su Tanren Kata es Chion, una forma desarrollada dentro de la línea propia de Kyokushin, y que marcará la forma de trabajar las demás formas armadas, incluyendo formas que son clave para otros estilos, como los anteriormente mencionados.
Por lo general, las líneas de Shuri-te, contemplan como su Tanren kata a Naihanchi (Tekki en Shotokan) y las líneas propias de Naha-te se basan en Sanchin.
Otros estilos se formaron escogiendo como su principal kata de forja el Seisan (Hangetsu), que se considera por muchos expertos como el kata más antiguo de todo el arsenal del Karate en general, no porque la forma original china sea más antigua que Sanchin, forma de la que parece que proviene en su cuna china, sino porque se considera que es el primer kata formado se empezó a practicar como coreografía en las Ryu Kyu.
Por lo tanto, Seisan aparece tanto en Naha, como en Shuri y Tomari. Su significado es bastante difuso. Se relaciona con el número 13, aunque se desconoce exactamente por qué, y según los autores, varía desde el número de posiciones originales del kata, a los trece tipos de energía diferentes que se desarrollan durante su ejecución. También hay quien lo identifica con una serie de ciclos lunares.
Gichin Funakoshi varió su nombre por Hangetsu (media luna) y en el primer programa de grados de Kyokushin era un kata propio del 5º dan. Sin embargo, esta forma genuina de Kyokushin se ha perdido por varios motivos probables; como que tradicionalmente los exámenes físicos terminaban en el tercer dan, y más adelante en el cuarto.
Otra explicación es que el estilo se ha dedicado más a las formas deportivas de combate, o/y que muchos de los maestros salieron de la organización antes de desarrollar este último kata, o nunca llegaron a aprenderlo o interiorizarlo.
Pero hay una más, que no invalida las anteriores, sino que la complementa, y es que unos kata, pasaron a integrarse en otros, para crear la nueva línea de kata del estilo de Oyama.
Se pude intuir, por los vídeos de Sosai, que la forma propia de Kyokushin de Hangetsu -tal y como se refiere Oyama en sus libros- estaba inspirada principalmente en el Hangetsu de Shotokan, que en sí mismo, es una compilación del Seisan de Sakugawa con influencia de la línea de Seisho Aragaki (Naha te) y Kodatsu Iha (Tomari te), quienes fueron los profesores de Funakoshi. Y puesto que el Tanren Kata de Kyokushin es Sanchin, es obvio que la forma de Seisan/Hangetsu de Kyokushin estaba íntimamente relacionada con Sanchin. Además, parece ser, que Funakoshi se decantó entre Sanchin y Seisan, por este último, porque consideraba que la práctica de Sanchin estaba integrada en Seisan.
Siguiendo mi propia teoría, algunos de los kata que se practicaban en una primera época en Kyokushinkai, principalmente provenientes de la escuela de Shotokan, también se integraron en otros kata de la línea Naha, provenientes de Goju kai, dando lugar a un sistema híbrido y exclusivo de Kyokushin.
Así, las formas circulares propias de Taikiken, Nihon Kenpo y Goju Ryu, sustituyeron en los Pinan a los Shuto Uke lineales de Shotokan, por los Shuto Mawashi Uke característicos de Kyokushin.
Además se integraron formas más complejas creando auténticas amalgamas, como la que se forma entre Seipai y Gankaku/Chinto, para crear el Seipai de Kyokushin.
Si se analizan las dos versiones de Seipai (Goju y Kyokushin) podríamos considerar a simple vista que se trata de dos kata diferentes, al igual que si se comparan Gankaku de Shotokan y Seipai de Kyokushin. No obstante, como he explicado en artículos anteriores, si sumamos Seipai y Gankaku, aplicando las técnicas de Seipai al embusen (líneas de dirección) de Gankaku, junto con sus técnicas de pierna, podemos observar esta compilación técnica en la nueva forma de Kyokushin.
Así mismo, formas propias del Seisan de Goju Ryu, dieron origen a formas originales en katas de la nueva escuela, como es el caso de Sushi ho (Gojushiho) ó Kanku Dai, por ejemplo, en las técnicas de morote gedan barai en moro ashi dachi, o la forma característica del Sushi ho de Kyokushin de abrir los brazos en dos momentos del kata, y que claramente se observa la influencia de Seisan, ya que se asemeja más a esta apertura, que a la propia del kata Gojushiho Sho de Shotokan.
También, secuencias de tres pasos en sanchin dachi, con un giro previo en uchi uke, que es característico de Seisan, o el primer pasillo en línea recta, que se diferencia del Gojushiho Sho, en que en el original se realiza en ángulos, y que además es más breve; ya que realiza un giro en dirección sur, que no se contempla en el kata de Kyokushin, en el que al igual que en Seisan, continúa dirección norte, con una gran variedad de técnicas de brazo y los ya mencionados movimientos de morote gedan barai en moro ashi dachi, que se encuentran en el Seisan de Goju, pero no en la versión de Hangetsu de Shotokan, al igual que las técnicas de pierna , que en la forma Sushiho de Kyokushin se realizan jodan, pero recuerdan a los gedan del Seisan de Goju.
En Alguna ocasión, esta amalgama trajo como consecuencia la creación de nuevos kata, sin perjuicio de la existencia de los anteriores. Así, en el estudio conjunto de Geki Sai Dai y otros kata como probablemente los Pinan (desarrollados a partir de Kanku) y la serie Saifa-Seienchin, surge Geki Sai Sho, como una forma genuina de Kyokushin.
Siguiendo los escritos de Sosai Mas Oyama, así como la evolución de su práctica, encontramos en Kyokushin, dos kata especialmente significativos: Tensho y Kanku Dai. Que podríamos considerar los dos kata más importantes del estilo de Oyama.
Sin embargo, no son los Tanren kata del estilo, puesto que ambos se nutren de Sanchin para realizar su formas.
En el caso concreto de Tensho, al que Oyama considera el kata más importante, y la forma fundamental para comprender el estudio de las defensas, así como la clave para asimilar la teoría combativa del punto y el círculo, se basa principalmente en el kata Sanchin, y de hecho Tensho es un desarrollo de Sanchin a partir del kata Rokkishu.
En el caso de Kanku Dai, al que Oyama considera el kata supremo de Kyokushin, se encuentra íntimamente ligado a Sanchin, tanto en sus posiciones, como en el ibuki y las formas circulares que se desarrollan en su ejecución, diferentes a las formas propias del Kanku de otras escuelas, como Shotokan; del que deriva la forma de Kyokushin, en que su ejecución es mucho más rectilíneo y penetrante que en la forma de Oyama.
El propio kata Tekki (Naifanchi) de Kyokushin, que para escuelas como Shotokan o su antecesor Shorin Ryu, constituye su Tanren Kata, en Kyokushin se interpreta con movimientos mucho más circulares, siguiendo las teorías propias de las escuelas que nacen de Sanchin y que desarrollan Tensho como evolución.
Podríamos incluso rastrear el origen de un kata que aparentemente es genuino y exclusivo de Kyokushin, como Garyu, en una influencia con otros kata como el propio Tensho; con la diferencia principal en que las defensas se realizan de forma reforzada, y grandes reminiscencias hacia Suparimpei, reflejadas de forma difusa en su embusen (líneas de dirección) no tanto en cuanto a los pasos, pero sí en cuanto a la estructura básica del kata.
Suparimpei (también llamado originalmente Pechurin y posteriormente para Shotokan Hyakuhachiho, quiere decir 108; número con grandes implicaciones budistas, aunque en general se considera en la tradición china el 108 como un número que representa la abundancia) se considera un compendio de katas anteriores en Goju Ryu y es de gran importancia en la línea Naha Te.
En Garyu, se observa una intencionalidad similar en el bunkai y en las técnicas, como por ejemplo en las patadas como el tobi geri, o el mikazuki geri seguido de giro del kata de Goju, que en el de Kyokushin, se transforma en una serie única en el arsenal técnico de los kata de karate, de mawashi-ushiro mawashi geri. Así como en las defensas de koken uke, con que termina el Suparimpei, y que en Kyokushin evoluciona en una serie consecutiva de cuatro juji koken uke jodan. También se representa un juji uke, que podría ser un homenaje a la serie consecutiva de esta misma técnica que se realiza en el kata Suparimpei.
Al analizar el bunkai de Suparimpei, se puede ver más claramente esta posible influencia en la formación del kata Garyu, con una serie de luxaciones reforzadas con amabas manos, como kote gaeshi, o la apertura de brazos de suparimpei, que tiene su homologo en Garyu en morote gedan barai en salto hacia atrás, y que originalmente se realizaba en un nivel más alto a altura de los hombros.
Además el bunkai, de Goju, tras realizar la liberación de las manos, golpea una patada frontal, hecho que podría considerar la relación entre este mae geri y que en Kyokushin se realice un nidan tobi geri y no un mae tobi geri.
El kata Garyu, se completa con técnicas de lucha en los tres niveles de altura que el propio Oyama expone en su libro Advanced Karate, incluyendo Shoshin kamae desde el suelo, que aunque no aparece en la forma técnica de suparimpei, sí se recoge en su bunkai.
El kata se completa con técnicas en salto, defensas altas, y defensas y contras al nivel medio. Siempre basado en la teoría del punto y el círculo, como si un practicante del kata Tensho se introdujera en las formas propias de Suparimpei y formara un torbellino de formas en espiral que representan el poder elíptico del Karate Kyokushin.
Lo que sí se puede afirmar es la influencia de la línea Naha te en sus formas de distancia corta, principalmente, de Tensho, como ya se ha dicho, que a su vez es una extensión de Sanchin, auténtico Tanren kata de Kyokushin y de Goju Ryu, forma que a su vez es el principio de los demás kata de Goju, entre los que se encuentran Seisan, Seienchin, y Suparimpei, entre otros.
Como se puede comprobar en esta reflexión, el Karate, en su evolución, ha crecido con la creación de las diferentes escuelas. Una característica principal del arte marcial, es precisamente, el hecho de que la individualización de la práctica ha contribuido al enriquecimiento de esta, creando más que una amalgama, una fusión alquímica a partir de piezas fundamentales, que aun poseemos, y que debemos estudiar con especial atención.
Los katas son un auténtico tesoro inmaterial producto de la evolución de la práctica marcial del Karate Do, y su práctica y análisis debiera seguir siendo un punto de análisis vital en el estudio profundo e infinito del Budo Karate.
“El Bushido como código de ética independiente puede desaparecer, pero su poder no perecerá de La Tierra; sus escuelas de destreza marcial u honor cívico pueden ser demolidas, pero su luz y su gloria sobrevivirán a sus ruinas durante mucho tiempo ”. (Inazo Nitobe, autor de Bushido)
Shihan Iván Pérez Robles 